Dubia an die Dubia-Kardinäle

Wie Kardinal Brandmüller und Co. die Kirche abschaffen.

Ich verstehe die Besorgnis der Dubia-Kardinäle und jener, die sie unterstützen. Denn auch ich habe als Pastoraltheologe Sorgen. So gibt es in der Tat Kirchenmitglieder, die sich so weit vom Anspruch des Evangeliums entfernt haben, dass ihnen dessen Weisungen fernliegen. Es gibt auch solche, die Amoris laetitia als Generalabsolution für jede Scheidung und Wiederverheiratung ansehen. Andere lehnen auch für den Einzelfall eine, wie sie sagen, jegliche „Einmischung der Kirche“ ab und übersehen dabei, dass die sakramentalen Feiern immer etwas mit der Kirche zu tun haben und daher eine Scheidung und Wiederheirat nicht nur eine Privatangelegenheit ist. Und jene, die sich auf das Gewissen berufen, könnten die Warnung von Papst Benedikt XVI. in „Deus caritas est“ bedenken, dass das Gewissen von Macht und Interessen verschattet sein kann – ich kann mir selbst nicht sicher sein, dass ich meinen „eigenen Vogel“ mit dem Heiligen Geist verwechsele.

Aber statt dass die Dubia-Kardinäle die Bischofskonferenzen mahnen, zum Abbau solcher berechtigter Sorgen angemessene pastorale Durchführungsbestimmungen zu erlassen, greifen Sie den Papst an, der in Amoris laetitia für Einzelfälle endlich einen pastoralen, theologisch durchaus gerechtfertigten Weg eröffnet hat.

Natürlich respektiere ich es, wenn sich die vier Kardinäle und ihre Kombattanten auf ihr Gewissen berufen, wenn sie im Rahmen ihrer grundsätzlichen Papsttreue den Papst kritisieren. Beides verträgt sich miteinander und die Kirche wie der Papst halten das aus. Aber ich habe dubia, ob sich dabei die Dubia-Kardinäle nicht doch auch verrannt haben.

Fake-Fakten

Da ist einmal das merkwürdige Argument von Kardinal Brandmüller, dass immerhin 800000 ihre Dubia teilten und ihre Kritik am Papst unterstützten. Dieses soziologische Argument aus dem Mund des Kardinals überrascht. Zudem ist er methodisch unredlich. Denn diese überwältigende Zahl wird aus dem Zusammenhang gerissen.

Papst Franziskus hatte zur Vorbereitung der ersten Familiensynode eine weltweite Umfrage in Auftrag gegeben. Das Ergebnis war unübersehbar eindeutig. Die Betroffenen wünschten mit einer erdrückenden Mehrheit eine Änderung der pastoralen Regeln bei Scheidung und Wiederheirat. Es waren allein in der Diözese Graz-Seckau über 24000 Personen, welche Großteils sich dafür aussprachen. Hochgerechnet auf die Weltkirche sind das Millionen von Kirchenmitgliedern. Um die Minderheit zu stärken, hat es dann eine Petition gegeben, die dieser in der Auseinandersetzung der Familiensynode ein wenig mehr Gewicht verschaffen sollte. Alle Umfragen und auch die Petition lagen auf dem Tisch der außerordentlichen Familiensynode. Sie wurden auch gründlich erwogen. Die Diskussionen, so konnte man hören, waren lautstark und kontrovers.

Dann folgte die ordentliche Familiensynode. Es wurde nunmehr theologisch darum gerungen, ob die katholische Kirche nicht in die Schule der Orthodoxen Kirchen gehen solle. Vor allem der deutschsprachige Zirkel mit den Kardinälen Kasper, Schönborn, Müller, Koch haben ein einmütiges, theologisch solides Ergebnis gefunden. Über die Ergebnisse wurde sodann abgestimmt. Das mit großen Mehrheiten beschlossene Dokument diente schließlich dem Papst bei der Abfassung von Amoris laetitia.

Wenn nun Kardinal Brandmüller behauptet, die Petition unterstütze die Dubia der vier Kardinäle, so ist das methodisch schlicht falsch und irreführend. Das Faktum der Petition im Rahmen der Erhebung wird zur Fake-News zur Flankierung der Dubia. Redlich wäre es, dann zumindest dazu zu sagen, dass eine weit größere Anzahl den Dubia kritisch entgegensteht.

Insgesamt verwundert aber die Pastoraltheologie das soziologistische Spiel mit Zahlen. Und dass sich ein Kirchenhistoriker dazu hinreißen lässt. Die Wahrheit ist nämlich kein Produkt von Umfragen, wenngleich sich darin Erfahrungen wiederspiegeln können, die aus dem Ringen um ein evangeliumsgemäßes Leben von betroffenen Menschen stammen und daher bei der Wahrheitsfindung sehr hilfreich sein können.

Daher verlangt die Pastoraltheologie immer dann, wenn sie soziologische Befunde vorfindet, eine zweite theologische Reflexion der Daten – also einen Blick auf die Daten aus der Sicht des Evangeliums. Ein Beispiel: In Eberau, einem Burgenländischen Ort hatte ein Pfarrgemeinderat über die Einrichtung eines Erstaufnahmelagers in der Ortsgemeinde abgestimmt. 95% waren dagegen. Am Sonntag aber trat der Pfarrer auf die Kanzel und fragte: Wenn wir als Gemeinde vors Gericht Gottes gezogen werden – so Mt 25 – was werden wir dann sagen, wenn er uns frage, ob wir Fremde und Obdachlose aufgenommen haben. Die überwältigende Mehrheit hatte in diesem Fall mit Sicherheit nicht Recht.

Zahlenspiele sollten als nicht das Ringen um die Wahrheit und einen theologisch verantwortlichen Weg verwirren.

In der Schule der Orthodoxie

Kardinal Brandmüller ist ein erfahrener Kirchenhistoriker. Da könnte er aus seinem Fach zur Unterstützung von Amoris laetitia viel beitragen statt Zweifel – dubia – zu streuen. Es ist ihm mit Sicherheit bekannt, dass das Konzil von Trient ein Dokument über die Ehe gegen die Position der Protestanten, die Ehe sei lediglich „ein weltlich Ding“, entworfen hatte. Als es fertig war, merkten einige ökumenisch Wache, dass mit diesem Dokument zugleich die pastorale Ehepraxis der Orthodoxie mitverurteilt worden wäre. Daraufhin schrieben sie das Dokument um. Die katholische Kirche hat also der orthodoxen Kirche die Christlichkeit in Fragen ihrer Ehepastoral nie abgesprochen.

Nun hatte aber schon Kardinal Franz König während des Konzils 1963 verlangt, die katholische Kirche solle in die Schule der Ostkirchen gehen. Dort wird die Weisung Gottes akribisch eingemahnt. Der einzelne gefallene Mensch bleibt aber nach dem pastoralen Prinzip der Oikonomia nicht immer auf dem Boden liegen. So sehen die Canones des heiligen Basilius (+379) in Absprache mit dem Bischof eine Bußzeit als Heilungszeit vor und dann kann die volle Integration auch in das sakramentale Leben der Kirche im Einzelfall erfolgen. Eben diese Prinzipien übernimmt die ordentliche Familiensynode, entwickelt sie aber entscheidend weiter. Denn nicht mehr der Bischof entscheidet paternal, sondern die Entscheidung geschieht im Einzelfall im Wechselspiel zwischen dem unersetzbaren Gewissen des Einzelnen und der Begleitung durch einen erfahrenen Seelsorger, eine erfahrene Seelsorgerin, die der Bischof dem einzelnen Menschen zur Seite stellt. Es sind jetzt die Ostkirchen, die von Amoris laetitia lernen könnten.

Die Dubia-Kardinäle halten diese nunmehr gemeinsame orthodox-katholische Praxis für häretisch. Das Konzil von Trient war hingegen anderer Meinung, wie eben die große Mehrheit der Bischöfe auf der ordentlichen Familiensynode und nunmehr auch der Papst in Amoris laetitia. Weiß das der erfahrene Kirchenhistoriker nicht mehr?

Gott schon, nicht aber die Kirche

Theologisch grenzgängerisch wird die Auseinandersetzung derer, die den Papst kritisieren, aber dann, wenn sie vermeintlich „einfühlsam“ mit Blick auf wiederverheiratete Geschiedene argumentieren: ‚Es mag ja sein, dass Gott ihnen vergibt – aber die Kirche könne ihnen nicht vergeben.‘ Hier sind theologisch Dubia an der Position der Dubia-Kardinäle angebracht. Ein solcher Satz erledigt nämlich letztlich alles Tun der Kirche, ja macht die Kirche als Ganze überflüssig. Denn wenn im zugespitzten Ernstfall der einzelne Mensch sein Heil im Alleingang zu erlangen hat und die Kirche ihn dabei im Stich lässt, dann erübrigt sich eine Kirche. Ob das die Dubia-Kardinäle wirklich wollen: letztlich ihre eigene Selbstabschaffung?